Все́нощное бде́ние, или Все́нощная, – это православное богослужение, соединяющие в себе три службы: великую вечерню (иногда великое повечерие), утреню и первый час. В чем смысл Всенощного бдения, какие песнопения исполняет хор, что делают священнослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в комментариях игумена Силуана (Туманова).

Единственный смысл православного храма быть местом молитвы православных христиан. И даже более того, определенной, особой молитвы – благодарственной. Конечно, в храме и просят, и каются, и прославляют Бога. Но главное именно благодарность, благодарение.

Благодарение по-гречески «евхаристия». Так мы называем самое главное, что есть в жизни крещеного христианина — Таинство Причащения, происходящее на Литургии. Сейчас нетрудно найти любую информацию о литургии — главном богослужении, совершаемом в храме. Христианин готовится в нему целый день, который по древней библейской традиции начинается не с полуночи, а с вечера предыдущего дня.

Вот именно поэтому те, кто желают в воскресенье причаститься и прославить Воскресшего Христа на литургии, уже вечером в субботу приходят в храм на особое богослужение — Всенощное бдение.

***

«Востаните!»

Обычное воскресное Всенощное бдение совершается накануне воскресных дней в субботу вечером.

Также Всенощное бдение совершается накануне двунадесятых праздников, праздников, отмеченных особым знаком в Типиконе (e.g. память Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, и Святителя Николая Чудотворца…), дней храмовых праздников и в некоторых других случаях согласно местной традиции.

Минут за 15 начинается равномерный удар в один колокол, а потом слышен праздничный звон колоколов. Так всех христиан созывают на богослужение с окрестных домов. И то, что сегодня прихожане зачастую живут на расстоянии многих километров от храма, конечно, неважно. Пришедшие пораньше радуются звукам колоколов, входят в храм.

Итак, Вы вошли в храм. Встали. Перед Вами иконостас – стена, украшенная иконами. В ней по центру есть двустворчатые двери, тоже украшенные иконами. Это Царские или Великие врата. В начале Всенощного бдения они открываются. Становится виден алтарь. Слышится позвякивание кадильницы – это священник кадит (окуривает благовонным дымом ладана) — алтарь, ничего не говоря. Перед ним идет диакон со свечей.

Это действие при всей своей простоте является одним из самых глубоких и многозначительных моментов православного вечернего богослужения и напоминает нам о тайне сотворения мира, скрытой от человеческих глаз и понимания.

После молчаливого каждения выходит из Царских врат диакон и, глядя на нас, произносит весьма странное слово: «Востаните!» Ну, понятно, конечно, что нас призывают не восстание совершить, а просто встать. Но зачем? Мы ведь и так стоим, а не сидим! Вон, баба Клава старенькая, она на лавочке сидит. А все остальные-то стоят!

Дело в том, что в древних монастырях монахи, как и сегодня на Святой Горе Афон, перед началом богослужения (и еще в некоторые моменты) сидели на специальных креслах (не особо удобных, кстати) — стасидиях. Стулья стоят и в современных храмах греческой традиции, а не только у католиков и протестантов.

А почему в русских храмах не так? Понятно ведь, что не из-за греховности или невозможности сидеть на стуле во время службы, иначе и в других православных Церквях этого не было бы. Одно из объяснений такое. На Руси храмы всегда были переполнены народом. А попробуйте поставить стулья, если и для стоящих места маловато?

Итак, началась вечерня. «Погодите, — скажете Вы. Это же не вечерня, а Всенощное бдение!» И все будут правы. Потому что Всенощное бдение состоит из трех богослужений: Великой (то есть особо торжественной) вечерни, утрени и Первого часа.

Священник произносит возглас, то есть громко, вслух прославляет Святую Троицу: «Слава святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков».

На этих словах священник кадильницей в воздухе перед престолом (а это в глубине алтаря стол для самых священных и таинственных действий) чертит знак креста, показывая, что через Распятие Иисуса Христа христиане узнали о тайне Святой Троицы – Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого.

«Благослови, душе моя, Господа!»

Затем священник выходит из алтаря и кадит весь храм, а хор поет 103-й, «предначинательный» псалом «Благослови, душе моя, Господа!». Этот псалом выбран в качестве начала вечерни, потому что напоминает о шести днях творения, которое, согласно Библии (1 глава книги Бытия), началось вечером. На практике поются только некоторые стихи из него. А жаль. Хотя, конечно, это сильно сокращает длительность богослужения.

Псалом этот приписывается авторству самого библейского царя Давида и является гимном, посвященном сотворенной Богом вселенной – видимого и невидимого мира. Описание природы в псалме сделано поэтично и сильно в художественном отношении. Этот древний текст вдохновлял христианских поэтов разных времен и народов. Известно его стихотворное переложение, принадлежащее Ломоносову. Его мотивы звучат в оде «Бог» Державина и в «Прологе на небесах» Гете. Этот псалом выражает восхищение человека, созерцающего красоту сотворенного Богом мира.

Торжественное пение хора, приятный запах ладана, величавые действия священнослужителей – всё это напоминает о безбедной жизни первых людей в Раю, на самой заре истории человечества.

А затем священник заходит в алтарь, врата закрываются, гаснет паникадило (люстра в центре храма), хор смолкает.

И тут мы вспоминаем о грехопадении первых людей. И о нашем личном грехопадении….

7  декабря 2016 года, в день святой великомученицы Екатерины и в день пятилетия со дня образования Екатеринбургской митрополии, состоялся крестный ход, возглавляемый восемью архипастырями Русской Православной Церкви. 

Праздничную Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе совершили: митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, наместник Свято-Успенской Киево-Печерской лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр, епископ Единецкий и Бричанский Никодим, епископ Переславский и Угличский Феодор, епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий, епископ Каменский и Алапаевский Мефодий и епископ Среднеуральский Евгений, викарий Екатеринбургской епархии.

По завершении богослужения начался традиционный крестный ход во главе с иконой великомученицы Екатерины — покровительницы города — с частицами ее мощей. Этот образ был написан афонскими монахами, освящён у гробницы Пресвятой Богородицы и в храме Гроба Господня в Иерусалиме и передан в дар Екатеринбургской епархии в 1998 году, а сегодня постоянно пребывает в Свято-Троицком кафедральном соборе.

Несколько тысяч человек приняли участие в молитвенном шествии. Крестоходцы с хоругвиями и иконами прошли по улицам Куйбышева, Гоголя, Пушкина, проспекту Ленина, улицам Толмачева и Царской. 

По традиции участников праздничного крестного хода сопровождал колокольный звон. В начале колонны паломников двигалась передвижная звонница Уральского колокольного центра под руководством главного звонаря епархии протодиакона Димитрия Бажанова.

По ходу движения от Свято-Троицкого собора колонна сделала остановку у часовни великомученицы Екатерины на площади Труда, где митрополит Кирилл совершил краткий молебен небесной покровительнице Екатеринбурга. Завершилось шествие в Храме-на-Крови.

Правящий архиерей ещё раз обратился к верующим с архипастырским благословением и поздравил всех с праздником.

Просмотреть фото можно введя эту ссылку в поисковую строку

— http://www.ekaterinburg-eparhia.ru/news/2016/12/07/14016/

В ходе краткого богослужения на русском кладбище Сен-Женевьев де Буа под Парижем патриарх Кирилл помолился об упокоении жертв крупной автокатастрофы на федеральной трассе Ханты-Мансийск – Тюмень.

Молясь обо всех упокоившихся на парижском кладбище, Первосвятитель помянул и погибших в ДТП в России, в числе которых 10 детей, сообщает агентство «Интерфакс-религия».

Также Святейший помолился о скорейшем выздоровлении пострадавших в ДТП, которые сейчас находятся в окружной больнице Ханты-Мансийска.

Во всех храмах Ханты-Мансийской епархии в понедельник 5 декабря также проходят панихиды по погибшим.

Напомним, что 4 декабря на 926-м км федеральной автомобильной дороги Тюмень — Ханты-Мансийск произошло крупное ДТП.

Ученые, работающие на раскопках в иерусалимском храме Воскресения Христова, выяснили, что усыпальница Иисуса не изменилась с IV века, когда ее обнаружили.

Как пишет The Independent, содержимое гробницы позволяет утверждать, что, несмотря на пережитые разрушения и реконструкции храма, это место действительно является той усыпальницей, которую в IV веке нашла Елена, мать римского императора Константина.

Фредрик Хиберт, археолог: «Храм на протяжении веков разрушали нашествия, землетрясения и пожары. Мы не были уверенны, отстраивали ли его каждый раз на одном и том же месте. Похоже, появилось видимое доказательство того, что это место паломничества верующих и есть та самая найденная в IV веке могила, которой поклонялись крестоносцы».

Ученые вооружились георадарами и термографическими сканерами, чтобы собрали как можно больше информации о содержимом гробницы. На обработку материала уйдут месяцы. Исследователи хотят сделать виртуальную реконструкцию святыни и представить ее широкой публике.

Ранее National Geographic сообщил, что установленную в 1555 году мраморную плиту с места погребения Христа ученые сняли впервые за 500 лет, чтобы узнать, как это место выглядело изначально. Под плитой находилось много каменного материала, под которым скрывалась еще одна плита с вырезанным на ней крестом. Считается, что это изображение сделали крестоносцы.

Видео можете просмотреть, введя эту ссылку в поисковую строку:

http://www.ntv.ru/video/1361100/

В понедельник 5 декабря 2016 года исполняется 8 лет со дня кончины приснопамятного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Патриарх Алексий II (в миру – Алексей Михайлович Ридигер) родился 23 февраля 1929 года в Таллине в глубоко верующей семье. Отец его, Михаил Ридигер происходил из старинной петербургской семьи, а мать — Елена Писарева, была уроженкой Ревеля (Таллина).

С раннего детства Алексей Ридигер прислуживал в церкви. Его духовным отцом был протоиерей Иоанн Богоявленский, впоследствии епископ Таллинский и Эстонский Исидор.
С пятнадцати лет Алексий был иподиаконом у архиепископа Таллинского и Эстонского Павла (Дмитровского), а затем и у епископа Исидора. Учился в русской средней школе в Таллине.

В 1946 году Алексий Ридигер сдал экзамены в Петербургскую (Ленинградскую) духовную семинарию, но не был принят, поскольку ему еще не исполнилось восемнадцати лет. В следующем, 1947 году он был зачислен сразу на 3-й курс семинарии, которую окончил по первому разряду в 1949 году.

15 апреля 1950 года он был рукоположен в диакона, а 17 апреля 1950 года — в священника и назначен настоятелем Богоявленской церкви города Йыхви Таллинской епархии.

В 1953 году отец Алексий окончил духовную академию по первому разряду и был удостоен степени кандидата богословия за курсовое сочинение «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как догматист».

3 марта 1961 года в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры протоиерей Алексий Ридигер принял монашеский постриг, 21 августа он был возведен в сан архимандрита, а 3 сентября 1961 года состоялась его хиротония в епископа Таллинского и Эстонского, временно управляющего Рижской епархией.

Епископское служение будущего патриарха выпало на тяжелое время – разгар хрущевских гонений.

14 ноября 1961 года епископ Алексий был назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 25 февраля 1968 года архиепископ Алексий был возведен в сан митрополита.

29 июня 1986 года владыку Алексия назначили митрополитом Ленинградским и Новгородским с поручением управлять Таллинской епархией, что стало новым этапом в его жизни. Именно в бытность Святейшего митрополитом Ленинградским совершилась канонизация блаженной Ксении Петербургской, стали возвращаться Церкви святыни, храмы и монастыри, в частности были возвращены святые мощи благоверного князя Александра Невского, преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких.

Пятнадцатым Предстоятелем Русской Православной Церкви владыка Алексий был избран 7 июня 1990 года (после кончины своего предшественника – патриарха Пимена). Интронизация Святейшего Патриарха Алексия II состоялась 10 июня 1990 года в Богоявленском соборе Москвы.

В роли Предстоятеля Церкви патриарху Алексию II пришлось приложить немало трудов на поприще возрождения веры в стране после долгих десятилетий безбожия.

5 декабря 2008 года патриарх Алексий II скончался в своей резиденции близ поселка Переделкино.

Возрождение народного церковного пения должно стать одной из главных задач в деле воцерковления общества, считает патриарх Кирилл.

Выступая в четверг 1 декабря на I Международном съезде регентов и певчих Русской Церквив Москве, Первосвятитель подчеркнул, что «возрождение народного пения — это один из путей воцерковления нашего народа», передает агентство «Интерфакс-религия».

— Человек, участвующий в пении, слышащий эти мощные звуки справа, слева, спереди, сзади, он как бы погружается в особую стихию общей молитвы, он чувствует, что такое приход, что такое община, он чувствует свое участие в божественном служении, — добавил Предстоятель Церкви.

В связи с этим, Святейший Патриарх призвал «лиц, ответственных за церковное пение, возрождать народное пение».

Первосвятитель вспомнил, как возрождал народное пение в советские годы в храме Ленинградской духовной академии:

— «Верую», «Отче наш» народ наш умеет петь, а для того, чтобы возродить пение в объеме всей Литургии, мы ставили в народ наших мальчиков и девочек певчих, и они вместе с народом пели. И практически большая часть Литургии пелась народом.

В тоже время, как отметил патриарх Кирилл, необходимо аккуратно относиться к приглашению в церковные хоры людей, далеких от Церкви.

— Я не могу сказать, что нам нужно с сегодняшнего дня прекратить использовать помощь профессиональных певцов, но я бы возложил огромную ответственность на наших регентов и настоятелей за воцерковление этой публики, — заявил Святейший.

По словам патриарха, необходима госаккредитация регентских музыкальных школ Русской Церкви, предполагающая повышение уровня программ и преподавания.

Напомним, что с 30 ноября по 2 декабря 2016 года в Москве проходит I Международный съезд регентов и певчих Русской Православной Церкви. В форуме участвуют около 200 делегатов из более чем 20 стран.

В воскресенье 4 декабря Православная Церковь отмечает один из великих двунадесятых праздников – Введение во храм Пресвятой Богородицы.

В этот день верующие вспоминают торжественное введение трехлетней Марии (будущей Матери Господа Иисуса Христа) в храм Иерусалима, что символизировало собой посвящение Ее Богу и приуготовление к будущему рождению от Нее Спасителя.

Согласно Преданию Церкви, во время пребывания Девы Марии в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, изучала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась Богу. Пречистая Дева прожила так в храме до 12 лет.

После окончания воспитания в храме Марии необходимо было вступать в брак. Однако Она сказала священникам, что будет хранить девство перед Богом. Тогда было принято решение о том, что у Марии будет покровитель, так как родители Ее к тому времени уже скончались.

В итоге (в результате особого жребия) Марию обручили престарелому плотнику Иосифу, который должен был Ее охранять, заботиться о Ней.

Считается, что появление праздника связано с правлением византийского императораЮстиниана I. В 543 году по его повелению на остатках разрушенного Иерусалимского храма была выстроена большая церковь в честь Пресвятой Богородицы. Этим строительством было отмечено событие Введения во храм Божией Матери.

Начиная с VIII века, праздник Введения кратко упоминается в некоторых месяцесловах, также о нем пишет две гомилии (беседы) патриарх Константинопольский Герман I.

Начиная с IX века, праздник приобретает широкую известность по всему христианскому Ближнему Востоку. Окончательно в число великих двунадесятых праздников он вошел уже после XIV века.